 七曲山風(fēng)景區(qū)位于四川省綿陽市梓潼縣城北約9公里處，地處劍門蜀道風(fēng)景名勝旅游區(qū)之南端，金牛古蜀道（今108國道）縱貫?zāi)媳保麄�旅游區(qū)沿山脊成帶狀分布，占地面積29.3平方公里。七曲山風(fēng)景區(qū)以文昌文化發(fā)祥地和全國最大的純古柏林享譽(yù)海內(nèi)外，有以古蜀道、古皇柏、古建筑、古文化為主體的人文景觀50多處，文化底蘊(yùn)極為深厚。
【發(fā)展歷史】
七曲山，古稱“尼陳山”。相傳是大禹治水陳放九曲潼江淤泥堆積而成，山上長有又粗又大的梓樹，夏禹砍伐梓
樹用于制做獨(dú)木船疏通河道，梓樹受到驚嚇化為童子，老百姓便以為梓樹化為童子是神，于是建廟祭祀梓潼樹神，接著又把“泥陳山”改名為“梓潼山”。 
到了唐朝，玄宗避安史之亂幸蜀，留下了“細(xì)雨霏微七曲旋，郎當(dāng)有聲哀玉環(huán)”的詩句，由此 “七曲山”就“此山此名天下知了”。
七曲山大廟始建于東晉，最初叫“亞子祠”，現(xiàn)存元、明、清三代的古建筑群23處，是南宋的高宗皇帝敕令按王宮格局修建的第一座文昌宮。
這座廟打破了中國宮殿坐北向南的傳統(tǒng)，呈坐東向西的向址，因為古人自古就有“紫氣東來”之說。
大廟是海內(nèi)外文昌宮觀之祖庭，在一千多年的造神運(yùn)動中，張亞子由人到神被歷代皇朝追封至“輔元開化文昌司祿宏仁帝君”，素有“北有孔子、南有文昌”之說。
七曲山大廟現(xiàn)存元、明、清古建筑23處，被著名建筑學(xué)家梁思成譽(yù)為“古建筑博物館”，它既像人間王府，又似天上宮闕，1996年被列為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。
【文昌祖庭】 
魁星樓
108國道邊，矗立著一座氣勢恢弘的三層樓閣，這就是七曲山大廟的魁星樓。魁星樓通高33.15米，約合百尺，又叫百尺樓，它前臨金牛蜀道，后倚層層宮闕，48根通天大柱，將一座三層百尺高樓凌空托起，氣勢雄偉，規(guī)模宏大，被譽(yù)為“西蜀名樓”，可比荊楚黃鶴樓。
魁星樓正中有“帝鄉(xiāng)”匾額，匾額之下就是文昌廟的皋門。皋門指古代帝王的廊門，這里是文昌帝故里，自然可以稱皋門。
皋門上高懸一匾：道冠古今，下面則是一幅清代石刻：鹿鶴圖，畫面簡潔，生動傳神。
魁星樓上供奉的魁星是“文昌第一化身”，在儒士學(xué)子心目中，魁星具有至高無上的地位。 
魁星樓上的魁星，藍(lán)面赤發(fā)，右手高舉朱筆，左手執(zhí)“富貴花”，右腳直立鰲頭，左腿朝后翹起，赤發(fā)怒目，青面獠牙，肌筋暴脹，右膝蓋上為方孔金錢。據(jù)說，魁星是奎星的誤傳，奎星是西方白虎第一宿，有16顆星。文昌星的崇拜遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于奎星，七曲山文昌帝君已執(zhí)掌人間祿籍，作為“文昌第一化身”的魁星，就只能秉照文昌帝君的旨意，給高中魁首的士子賜予富貴花了。這就是魁星左手執(zhí)“富貴花”的緣由。
因為這個原因，古今多少學(xué)子懷著敬畏之心，來瞻仰文昌祖庭的魁星。傳說魁星右手那支筆是專門用來錄取科舉士子的，一旦點(diǎn)中就會文運(yùn)、官運(yùn)一起來。
所以在科舉時代，讀書人就把魁星奉若神明，所謂“自古文章無憑據(jù)，但愿魁星一點(diǎn)斗�！�
魁星為什么站在鰲頭上？過去考中了狀元，就要進(jìn)入皇宮，站在大鰲的頭上，接過皇帝的金榜，這就是人們所說的魁星點(diǎn)斗、獨(dú)占鰲頭了。
文昌正殿
邁進(jìn)帝鄉(xiāng)大門，首先看到的是中間嵌有九龍石壁的二十四級石階，二十四級石階象征傳統(tǒng)的“二十四孝”，巨型九龍石壁顯示出文昌帝宮的帝王等級。
石階之上，是文昌宮正殿，又名真慶宮，始建于明代。殿中間這位頭戴冕旒、身著九龍袍、慈祥和善的鑄鐵像，就是文昌帝君張亞子。 
桂香殿
文昌正殿后面，是桂香殿，殿前有四株桂樹，為南宋淳佑年間（公元1241—1252年）所植，距今近800年歷史。
常見的桂樹有白色的銀桂和黃色的金桂，而這四株是十分少見的紅色丹桂。丹桂秋天綻放，香飄林海，沁人心脾，有九里香之美名。自古以來，人們把桂樹視為吉祥、高貴的象征。古希臘人用桂枝編成帽子，授予杰出的詩人，稱之為桂冠；中國則把科舉及第稱之為“蟾宮折桂”。
清朝科舉考試放榜定在桂花綻放的金秋，就有切合“折桂”的含義。
正因此如此，文昌宮桂香殿受到廣大學(xué)子極度重視，科舉考試前人們紛紛前來祈禱文昌帝君保佑，使自己能蟾宮折桂。有詩為證：“蟾宮仙桂人間栽，開降靈時萬人來，不是廣寒香一點(diǎn)，怎能吹得滿山開�！�
桂香殿是明代建造的，采用了減柱造法。當(dāng)你圍繞殿內(nèi)四根粗大的柱子細(xì)看，他們都向不同方向大幅度傾斜，隨著人的方位變化，柱子傾斜的方向也隨之變化，很難確定它們傾斜的具體方向。
這是建筑大師故意讓內(nèi)柱大幅度側(cè)腳，以使人產(chǎn)生視覺誤差。其中，左前方的內(nèi)柱上有一個洞，洞里雕了一個摸得著但拿不出來的木羅漢，人們總愛伸手摸摸羅漢，碰碰運(yùn)氣，摸來摸去，人們就給它取了個美名叫“摸運(yùn)洞”。
桂香殿殿中是三尊鑄鐵像，正中頭戴王帽的也是張亞子，這是他被封為濟(jì)順王、英顯武烈王的形象，右側(cè)是憨態(tài)可掬的天聾，左側(cè)是傻得可愛的地啞。
聾者欲言而一無所知，啞者知之而不能言，可以保證天機(jī)不會泄露。
需要說明的是，桂香殿的張亞子坐像與正殿文昌坐像同高，造型神態(tài)相似，但桂香殿鐵像較為古樸，正殿鐵像更為精致，都具有較高的文物價值和藝術(shù)價值。
另外，正殿文昌像是空心的，而桂香殿的鑄鐵像卻是實心的，據(jù)專家估測，這三尊實心鑄鐵像共有40噸。
桂香殿殿堂左側(cè)墻壁上保存有清代巨型壁畫“張婆騎鹿”。
壁畫左邊還有乾隆年間石刻的陰騭文，陰騭文據(jù)說是文昌帝君降筆而作，又叫丹桂籍，已翻譯成日文、法文、朝鮮文等二十多種版本，在國內(nèi)外廣為流傳。 
啟圣宮
桂香殿南面，是啟圣宮，又叫圣父殿，是清代建筑。殿內(nèi)供奉的是張亞子父親張隆祖。宋元皇帝封他為“顯慶慈佑裕令德王”，佛教封他為“證果長壽王菩薩”，道教封他為“儲真衍慶天尊”。民間百姓十分崇拜他，尊稱他為張公。
舊時每年正月十二，都要在縣城舉行文昌出巡的民俗活動，圣父與文昌一起，乘坐八抬大轎，身著白蟒袍，下山接受百姓的頂禮膜拜。
圣父塑像后邊有兩幅十分珍貴的石刻：“弘文宣化”和“張翼精英”。石刻上方印章顯示，作者是雍正皇帝的異母兄弟愛新覺羅·允禮，即“果毅親王”。
當(dāng)時他奉圣旨去康定泰寧寺主持六世達(dá)賴?yán)锘匚鞑乩^位大典，途經(jīng)七曲山，有感而題。
“弘文宣化”是贊頌文昌帝君的功德，而“張翼精英”是贊揚(yáng)張翼的文治武功�！皬堃怼笔钦l？張翼字伯恭，三國時蜀漢犍為（今四川眉山市彭山縣）人，三國蜀漢時做過梓潼太守。
諸葛亮四次北伐都以張翼為前軍都督；姜維也十分倚重張翼，二人曾同守劍閣，最后都死于亂軍之中。張翼在前，張亞子在后，二人同為張姓，在梓潼地區(qū)都有很好的德行和口碑，所以受到果親王的贊譽(yù)。
瘟祖殿
啟圣宮前，是瘟祖殿。瘟祖就是文昌。瘟祖殿最早建于明代，后來被毀，現(xiàn)存是清代乾隆年間重建的。它的梁架結(jié)構(gòu)簡練，式樣別具一格。
它不用大檁大柱，而以小巧實用為主，裝飾也不是龍飛舞鳳，多用牡丹芍藥點(diǎn)綴。
整個殿堂精巧華麗、玲瓏剔透，獨(dú)具南方園林式建筑的特色，與具有渾厚北方宮殿建筑風(fēng)格的文昌正殿正好相反。
瘟祖面目猙獰，左手形似鷹爪，令人望而生畏。傳說文昌有七十三化身，瘟祖就是他的化身之一。文昌化為瘟祖有兩個原因，一是張亞子生前是一位醫(yī)術(shù)高明、深受梓潼民眾愛戴的郎中。他寫了《玉定金科》、《醫(yī)方辨難大成》等醫(yī)學(xué)著作，有整套疑難病癥辨證施治的理論和臨床實踐；另一個原因就是道教的極力推崇。傳說元始天尊賜給文昌一部《治瘟寶篆》和驅(qū)瘟除魔的大印，張亞子在七曲山敕法臺降服了五瘟神，收瘟攝毒，驅(qū)瘟止疫，減少人間瘟疫，百姓從此越傳越神，就尊他為瘟祖。
梓潼當(dāng)?shù)赜姓率䶮熂牢磷娴牧?xí)俗。那一天瘟祖身穿黑色蟒袍，與文昌、圣父一起乘坐大轎出巡縣城。瘟祖能收瘟攝毒，山下百姓紛紛煨柏椏、放鞭炮祭之，祈求瘟祖驅(qū)魔祛病。這種祭祀方式叫做“燔柴祭”。
風(fēng)洞樓
啟圣宮旁，有一座依石崖而建的高大建筑物，這就是遠(yuǎn)近聞名的風(fēng)洞樓，因為樓下石壁上有個天然石洞而得名。洞深兩米，傳說是張亞子居住的地方。 
白特殿
風(fēng)洞樓下是白特殿。“特”是比馬還能跑的動物，它馬頭、驢身、騾尾、牛蹄，俗稱“四不像”，古人說“千里馬、萬里特”。傳說文昌帝君的坐騎就是全身色白的特，即“白特”，明代著名小說家馮夢龍曾撰寫對聯(lián)：“梓潼帝君乘白特下臨凡界，三清老子騎青牛西出函關(guān)”。這座殿堂就因白特而得名。
傳說當(dāng)年張亞子曾騎上白特，由七曲山風(fēng)洞往返于京都咸陽之間，與姚萇同窗共讀。白特不騎時，就是一根竹棒。一次，張亞子歸來后隨手將竹馬放在門后，煮飯的張婆以為是吹火筒，用竹馬去灶堂撥火，忽然聽到一聲怪叫，竹馬從灶堂里蹦出來，把張婆嚇倒在地。張亞子聞聲趕來，竹馬雖然恢復(fù)了法力，但白特的四蹄和尾巴都變成了黑色。
文昌帝君為什么會以非驢、非馬、非騾、非牛的四不像當(dāng)坐騎呢？其實文昌的“四不像”有特定的含義：馬耳寓意快如飛馬，牛蹄象征純善寬厚，驢子和騾子都善于負(fù)重。有了白特，文昌就能抵御山川妖孽，飛越高山險阻也會如履平地了。
時雨亭
白特殿后，有座小亭叫時雨亭。據(jù)說，1931年，梓潼全境連續(xù)大旱無雨，縣長黃汝霖率全城官紳把文昌帝君接到縣城建壇求雨——據(jù)說文昌帝君張亞子又是雷神，管降雨。說也奇怪，求雨求到第五天果然降了大雨，于是人們就修了這座“時雨亭”來紀(jì)念文昌帝君。抬頭仰望，時雨亭象一張碩大的荷葉，當(dāng)陽光從古柏的空隙中灑落在綠色的琉璃瓦上時，墨綠色的荷葉上面就會滾動著晶瑩閃亮的露珠。 
家慶堂
時雨亭旁的這座高臺建筑叫家慶堂。建于明代，叫啟元殿，清代培修之后更名為家慶堂。所謂“家慶堂”是指文昌帝君張亞子舉家歡聚之地。早在北宋初期，宋太祖趙匡胤就對張亞子一家8位主要成員加封圣號；南宋初年宋高宗趙構(gòu)追封4位；又過了二十多年，南宋咸淳五年（1269年）再一次對張亞子的公主和女婿封了圣號，使加封的家庭成員達(dá)到14位。
道教、佛教也不甘落后，對張氏家族14位成員也分別追加封號。在《文昌大洞仙經(jīng)》里就詳細(xì)記載了張氏家族14位成員的姓名、出生年月以及朝廷、佛教、道教分別加封圣號的名稱，道教還對天聾、地啞、金鸞、白特也給了封號。
這樣，不僅張亞子榮登帝君寶座，一家妻小連隨從和坐騎都盡享封號，成為天上神仙，這在中國歷史上是不多見的。家慶堂集中了張氏家族成員的塑像，五世同堂，其樂融融，不僅展現(xiàn)了文昌帝君一家在天宮紫微星垣文昌宮內(nèi)的景象，也體現(xiàn)出張氏一家夫妻和睦、兒女孝順的東方式傳統(tǒng)家庭特色，是進(jìn)行家庭倫理教育的極好題材。
家慶堂屋頂為歇山頂，整個殿宇雄偉華麗，它的屋頂脊飾很有特色。正脊正中有三重樓閣，樓閣之上有寶頂，樓閣后底部雕塑有彌勒佛；9個脊梁之上都有蹲獸，在4個翼角戧脊之上塑有天上四靈，以正四方。什么是“四靈”呢？就是青龍、白虎、朱雀、玄武；為何要塑“四靈”？因為古人常有“左龍右虎辟不祥，朱雀玄武順陰陽”的說法。在歇山下邊的正中位置，還有“上有仙人不知老，渴飲玉泉饑食棗”等生動有趣的裝飾性塑像。如果站在代表二十四孝的石階下仰望整個家慶堂時，更會有華麗多彩、猶如海市蜃樓的感覺。
【道教名山】
占地30平方公里的七曲山風(fēng)景區(qū)，不僅因擁有23處元明清古建筑被著名建筑學(xué)家梁思成譽(yù)為“古建筑博物館”，還被道教譽(yù)為“天下第九座名山”。這些古老的建筑，除了供奉文昌帝君的諸多殿堂外，還有許多供奉道教諸神的祠堂廟宇，漫游七曲山大廟，除了祭拜文昌帝君外，亦能禮拜或熟悉或陌生的道教神仙。
靈官殿
首先，在魁星樓北側(cè)的迎祥門內(nèi)，有一座所有道觀都有的建筑——靈官殿，這是一座清代建筑，里面供奉著一位紅發(fā)紅須、高舉虎尾金鞭的神像，他就是道教護(hù)法神——王靈官，傳說他為人正直，糾察天上人間，除邪祛惡。
五瘟殿
在魁星樓南側(cè)，有一座民國時期建造的五瘟殿，歇山抬梁式木結(jié)構(gòu)建筑，面積54平方米。五瘟殿因供奉五瘟使而得名。五瘟使，亦稱“ 五瘟神 ”、五瘟使者，據(jù)傳這五位瘟神能掌握五方瘟疫，使之不得侵犯人間，保佑人們一年四季不染瘟疫，幸福安康。 
天尊殿
在七曲山大廟東南方的鰲山之巔，還有天尊殿。鰲山是七曲山的主峰，海拔861米。正中是天尊殿，左右為配殿。天尊殿的檐椽前伸超過2米，然而卻無檐檁支撐，原因是彩鴨嘴昂和梅花斗拱壓在柱子后面的梁枋之間，保持了平衡，可謂稀世之作。著名古建筑學(xué)家梁思成先生實地考察七曲山大廟后，對天尊殿的建造技藝贊不絕口，并認(rèn)為這座建筑應(yīng)為明代所建。
天尊殿殿門之上，有清同治年間古匾：“第一名山”，登臨鰲山絕頂?shù)娜迨�，才能體味“獨(dú)占鰲頭”的風(fēng)光韻味。
走進(jìn)天尊殿，迎面是三位神態(tài)飄逸的天尊。居中的是張亞子的老師元始天尊，左邊是靈寶天尊，右邊是道德天尊，這就是道教的最高領(lǐng)導(dǎo)“三清”。
元始天尊手捧虛捧，象征天地未形，萬物未生的“無極”；靈寶天尊手捧“陰陽鏡”，象征已從無極衍化出來的“太極”；道德天尊手拿畫有陰陽鏡的扇子，象征由太極分出天地“兩儀”。“道”是宇宙萬物的元始，宇宙又生出“元?dú)狻保獨(dú)鈽?gòu)成天地、陰陽、四時，最后構(gòu)成萬物，整個三清塑像就是一幅道教宇宙圖。
據(jù)說，元始天尊屬“三清”之首，所謂“元者，本也，始者，初也”。道經(jīng)說元始天尊稟自然之氣，在宇宙萬物產(chǎn)生之前就已存在，本體是常存不死的。每當(dāng)新天地形成，天尊就會降到人間，向世間傳授秘道，稱之為“開劫度人”。張亞子正是元始天尊選的所度之人，于是就賜給了張亞子《大洞仙經(jīng)》、《治瘟寶篆》、《紫陽寶篆》三部經(jīng)誥。在元始天尊的栽培和提拔之下，張亞子果然不負(fù)老師的厚望，不僅得道羽化成仙，而且還被選拔擔(dān)任了主管人間祿籍的重要職務(wù)。所以說，元始天尊是張亞子的老師。天尊殿內(nèi)，除了“三清”外，還有道教十二金仙塑像。
天尊殿左側(cè)的配殿叫谷神殿，這是一座清代建筑，里面塑有農(nóng)家敬奉的牛王、谷神、嫘祖像。我國有悠久的農(nóng)耕文明史，崇尚牛王、谷神、蠶神的風(fēng)俗十分普遍。在天尊殿前正中有八方石臺，叫觀象臺，俗名八卦井，是古人觀測天象的重要設(shè)施。
天尊殿右邊配殿是娘娘殿和藥王殿。娘娘殿是清代建筑，塑有送子娘娘塑像四軀，送子娘娘為主神娘娘，其他娘娘是衍化出來掌管生育有關(guān)的化身娘娘。
藥王殿供奉唐代著名的神醫(yī)藥王孫思邈，他長期隱居終南山，修道、行醫(yī)、著書，百歲高齡無疾而終。孫思邈死后不久就被神化，民間流傳孫思邈救助白蛇，后來得道成仙。他被稱為藥王，他生前隱居的五臺山也被稱為藥王山。對藥王的崇拜，可以看出人們對健康長壽的期盼。 
關(guān)帝廟
在魁星樓北面，還有頗具氣勢的關(guān)帝廟。七曲山關(guān)帝廟由皋門、拜殿、關(guān)圣殿組成。關(guān)圣殿仍保留明代的建筑特色，皋門、拜殿為清代乾隆時所修，整個古建給人以古樸典雅、雄偉壯麗的感覺。在關(guān)圣殿前有高大木門六道，門上有四幅文昌帝君畫像，繪有文昌帝君及擎著官扇、手托冠冕的侍從。圖中藍(lán)天映襯著白云，溪流漂過，鳥語花香，梅花鹿顧盼左右，整幅圖案隱喻著“有祿”、“加官”的美好祝愿。清華大學(xué)教授黛妲評價說，這四幅明代門畫，線條圓潤渾厚，具有很高的工藝水平。
關(guān)圣殿高15米，正中為通體鎏金的關(guān)羽坐像。像高5米，寬3米，頭戴冕鎏，金臉長須，身穿繡龍袍，衣紋流暢自然，腰束玉帶，手執(zhí)牙笏，通體鎏金，神情威嚴(yán)，一幅帝王模樣。這尊泥塑關(guān)羽坐像造型古樸莊嚴(yán)，有專家認(rèn)為，此像為全川現(xiàn)存關(guān)羽造像最佳作品之一。
關(guān)羽像左側(cè)為關(guān)平、關(guān)興、王甫，右側(cè)為周倉、關(guān)索、趙累。 
盤陀殿
穿過靈官樓，就進(jìn)入七曲山景區(qū)的西部。首先看到的是盤陀殿。盤陀殿是七曲山現(xiàn)存23座古建筑物中年歲最大、資格最老的大殿，建于元代早期，距今約有800年的歷史。盤陀殿梁架結(jié)構(gòu)簡練但比例勻稱，是四川古建中較為完美的元代遺物。殿內(nèi)柱子的排列，縱橫基本成行，然而卻減少了后金柱與前檐柱，這種“減柱造”與峨眉山元代建筑飛來殿相似。
盤陀殿建筑面積79.72平方米，因殿內(nèi)有圓盤大石而得名， 盤陀石為橢圓形，長4米，寬2.8米，高0.85米。它是文昌帝君張亞子誦經(jīng)得道之所，十分珍貴，與張亞子親手栽植的晉柏交相輝映，成為七曲山的鎮(zhèn)山之寶。
圓盤石上的坐像，是張亞子最早的形象，他著便服，挽發(fā)髻，手持經(jīng)卷，神情安詳，造型生動。據(jù)說，早年的張亞子就是一個普普通通的人，從越西金馬山來到這里，父母以采樵為生，張亞子給人治病，勸人行善，足跡遍布梓潼，邑人百姓十分尊敬他。相傳張亞子到了晚年，元始天尊就賜給了張亞子《大洞仙經(jīng)》一部，張亞子對他的老師元始天尊十分虔誠，每天齋戒沐浴，坐在這盤陀石上誦讀《大洞仙經(jīng)》，不論寒暑風(fēng)雨，矢志不渝，堅持?jǐn)?shù)年修身養(yǎng)性，果然領(lǐng)會洞經(jīng)的精妙，最后在此羽化成仙。
應(yīng)夢仙臺
盤陀殿旁，是應(yīng)夢仙臺。應(yīng)夢仙臺是清代建筑，殿前有“應(yīng)夢仙臺”石坊。殿門上一幅對聯(lián)：“仙去何方，大夢至今猶未醒；神游未遠(yuǎn)，青山不老可重來”。殿內(nèi)有一石床，相傳唐玄宗避安史之亂入蜀，在這里休息時偶夢張亞子，告訴他安史之亂已經(jīng)平息。仙臺后壁上有“漏澈華胥”四字，“漏”是古人的計時器，“華胥”是夢游之國。“漏澈華胥”就是說做了一整夜的美夢。唐明皇夢醒后半信半疑，繼續(xù)南行，走到成都北郊的三家店，也就是成都市天回鎮(zhèn)，果然驛馬來報，安祿山已死，請他速回長安。于是，唐明皇再返回長安時，為感謝梓潼神的佑護(hù)，就在七曲寺舉行了隆重的祭祀儀式，還追封梓潼張亞子為“左丞相”。
到了宋朝，道教以張亞子飛鸞降筆作《高上大洞文昌懷祿紫陽寶箓》一書，書中描繪了“文昌應(yīng)夢八圖品”，凡是學(xué)子應(yīng)了玉貓、白馬、白鹿、大鬼、法斬五虎、黃牛、黑犬、怒擊三人這八幅圖景中任何一個夢兆，就會科場中舉。因此，學(xué)子們總想來此石床尋夢，祈盼美夢成真。后又傳應(yīng)夢床能為虔誠者治病療疾，因此南宋時朝廷下詔賜封“張亞子祠”為“靈應(yīng)祠”，應(yīng)夢仙臺由此名聲大噪。
雷神廟
應(yīng)夢仙臺往西，還有一座雷神廟。雷神，是人類信仰最古老的神，雷電暴雨給原始人類造成災(zāi)難，人們無法理解，十分恐慌，于是便產(chǎn)生了對雷神的自然崇拜�！渡胶＝�(jīng)》云：“雷澤中有雷神，龍身而人頭，鼓其腹�！惫湃税牙咨衽c龍聯(lián)系起來，逐漸將雷神人格化，道教又將雷神復(fù)雜化，把雷神構(gòu)建為一個完整的雷部系，最高主宰者為玉清真王，被封為“九天應(yīng)元雷神普化天尊”。古人把雷神視為司命之神，他不僅能布雷行雨，賜福禳災(zāi)，而且還是懲罰壞人，主持正義之神。民間以農(nóng)歷六月二十四日為“雷公誕”要舉行盛大的祭祀活動。梓潼先民在遠(yuǎn)古時代，雷神就已成為氏族崇拜的圖騰。最早建于七曲山紫云巖的善板祠，就把張亞子作為雷神供奉的。由此可見，梓潼先民自古崇拜雷神的習(xí)俗，其歷史之悠久可以追溯到秦漢時期。 
森林公園
七曲山景區(qū)不僅只有七曲山大廟，他還是林業(yè)部批準(zhǔn)的“七曲山國家森林公園”，而這座森林公園里最具特色的就是擁有全國現(xiàn)存最大的純古柏林。七曲山廟中有樹，樹中有廟，其古柏林占地面積600畝，現(xiàn)存古柏兩萬多株，據(jù)林業(yè)專家鑒定，有3%是三國時期張飛栽種的張飛柏，被植物學(xué)家譽(yù)為“森林活化石”，也被稱作被譽(yù)為“蜀道翡翠”。
在這片罕見的古柏壽星群落中，有秦始皇“蜀山兀，阿房出”之后詔令補(bǔ)植的“皇柏”，有漢代拓寬馳道而植的漢柏，有張飛鎮(zhèn)守巴西表道植下的“張飛柏”，有文昌張亞子親手植下的“晉柏”，還有明代“李公柏”、清代“潘家柏”。這些古柏，最老的要數(shù)“皇柏”，距今已有2100多年的高壽了，而最年輕的壽星“潘家柏”也已有200多歲。這株古柏的樹齡在1700年以上。
漫步林中，但見一棵棵古柏樹干粗壯，高聳入云，“根如鐵石，壯若蒼龍”，雖然他們飽經(jīng)滄桑，卻依然顯得生機(jī)勃勃，披綠疊翠，讓人有一種“人生易老天難老”的感覺。據(jù)說，柏樹散發(fā)出來的芳香，具有清熱、解毒、燥溫、殺蟲的作用，特別是柏樹林中散發(fā)出來的大量負(fù)氧離子，能提高人體免疫機(jī)能，調(diào)節(jié)呼吸和中樞神經(jīng)系統(tǒng)的功能，所以這片柏林又有“空氣維生素”和“天然氧吧”的美稱。也正因如此，這片古柏林成為當(dāng)?shù)孛癖姾桶朔接稳诵蓍e健身的絕好去處。
大洞仙經(jīng)
發(fā)源于文昌祖庭的洞經(jīng)音樂因談演“文昌大洞仙經(jīng)”而得名，隨著文昌帝君的聲名遠(yuǎn)播，它走出廟堂，根植民間，不斷吸收各地各民族的音樂營養(yǎng)，發(fā)展成為一種古老的民俗音樂，聆聽這一韻味高雅的“鈞天妙樂”，不僅能陶冶人的情操，更能頤養(yǎng)人的身心，洞經(jīng)音樂被聯(lián)合國教科文組織譽(yù)為“全人類寶貴文化遺產(chǎn)”。 |
