 豐都鬼城，舊名酆都鬼城，古為“巴子別都”，東漢和帝永元二年置縣，已有近2000年的歷史，位于重慶市下游豐都縣的長(zhǎng)江北岸，與豐都新縣城隔江相望，面積0.45平方千米。
豐都鬼城名山包括豐都名山、鬼國(guó)神宮、雙桂山。山上古剎眾多，廟宇達(dá)27座。后人造鬼國(guó)神宮，是動(dòng)態(tài)人造景觀，宮內(nèi)利用現(xiàn)代聲、光、動(dòng)、電、塑、激光等手段將豐都“鬼城”的近200個(gè)“鬼”故事活靈活現(xiàn)地展示出來(lái)。雙桂山與名山相望，主要景點(diǎn)有鹿鳴寺、蘇公祠、恩來(lái)亭、孔廟等。
“鬼城”古建筑的結(jié)構(gòu)有抬梁式、穿斗式等，建筑材料使用了磚、瓦、木、石、竹等，屋頂形式使用了歇山式頂、懸山式頂、硬山式頂、攢尖式頂以及多種形式組合。
【主要景點(diǎn)】 
鬼城名山牌坊
鬼城名山牌坊是進(jìn)入鬼城游覽的大門(mén)。它以博大精深的鬼城文化、精美怪異的雕塑、神奇美麗的傳說(shuō)知名。牌坊上有“天下名山”四個(gè)大字，豐都鬼城就在這座山上。名山在北宋以前本名為平都山，因北宋大文豪蘇軾來(lái)登山時(shí)寫(xiě)下“平都天下古名山”的詩(shī)句而改為名山。
牌坊上最搶眼的就是“鬼城”二字了。鬼城的來(lái)歷有幾個(gè)版本，最流行也較為可靠的是“二仙傳說(shuō)”。西漢劉向所著的《列仙傳》記載，西漢的王遠(yuǎn)，字方平，東海人，曾任中散大夫，后棄官隱去，避地平都山（就是名山），入山修道，后修煉成仙升天而去。晉代葛洪著《神仙傳》記載，東漢陰長(zhǎng)生，是東漢和帝劉肇陰皇后的曾祖父。他一心求仙學(xué)道，于東漢建光元年在平都山白日羽化升天。到了宋代，陰長(zhǎng)生、王方平的名字被人們簡(jiǎn)化連讀為“陰王”，即“陰間之王”。于是以訛傳訛，名山就逐漸修起了鬼國(guó)的各種建筑，形成了現(xiàn)在的鬼城。民國(guó)《酆都縣志》記載：“唐曰仙都，宋改景德，亦稱白鶴觀。按季唐主老聘，俗多好道，沿及宋季，道書(shū)誤將陰、王連讀，遂為地獄之說(shuō)，謂陰司在酆。且引李白詩(shī)‘下笑世上士，沉魂北羅酆’二語(yǔ)證之。于是，皆信酆都為鬼國(guó)�！惫沓桥品淮箝T(mén)兩旁就是書(shū)寫(xiě)的李白詩(shī)句“下笑世上士，沉魂北羅酆”。意思就是說(shuō)，可笑世間人，百年之后其靈魂都要到豐都鬼城報(bào)到。關(guān)于陰、王二仙的傳說(shuō)，名山山頂上現(xiàn)在還保存有二仙樓，樓內(nèi)供奉著陰長(zhǎng)生、王方平的塑像。 
哼哈祠
哼哈祠里面有兩位神將。鼓著鼻子的是哼將鄭倫，張著大口的是哈將陳奇，俗稱“哼哈二將”，是《封神演義》中的人物。哼將鄭倫，本來(lái)是商紂王手下的督糧官，拜度厄真人為師。度厄真人傳他竅中二氣，與敵人作戰(zhàn)時(shí)，鼻子一哼，響如洪鐘，同時(shí)鼻子噴出兩道白氣，靠吸人魂魄而取勝。哈將陳奇張嘴一哈，黃氣噴出，見(jiàn)者魂魄自散。姜子牙歸國(guó)封神以后，封鄭倫，陳奇“鎮(zhèn)守西釋山門(mén)，宣布教化，保護(hù)法寶，為哼哈二將之神”。于是，哼哈二將成為護(hù)法神，是佛寺山門(mén)中的兩位金剛。
山曉亭
山曉亭是供香客、游客上山休息的地方。它之所以叫“山曉亭”，是因?yàn)樨S都有八景，其中一景為“平都山曉”。平都山的早晨，薄霧縈繞，古木蒼翠，廟宇之屋頂，翹角在綠樹(shù)叢中時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，恍如人間仙境。
報(bào)恩殿
報(bào)恩殿里供奉的是地藏王目連。目連是佛祖釋迦牟尼的十大弟子之一，稱“神通第一”“孝行第一”。地藏菩薩的“地藏”二字，取之于《地藏十輪經(jīng)》的“安忍不動(dòng)猶如大地，靜慮深密猶如秘藏”。前句取一“地”字，后句取—“藏”字�！暗亍敝复蟮兀安亍敝竷�(chǔ)藏，是說(shuō)他如同大地一樣含藏著無(wú)數(shù)善根種子。地藏菩薩與文殊菩薩、普賢菩薩、觀音菩薩合稱為佛教四大菩薩。文殊稱為“大智”，普賢稱為“大行”，觀音稱為“大悲”，而地藏稱為“大愿”。地藏菩薩的“大愿”按照佛教的說(shuō)法，地藏菩薩受釋迦牟尼托付，在釋迦牟尼寂滅后而未來(lái)佛彌勒下世前擔(dān)當(dāng)起教化六道眾生的重任。地藏受此重托，在佛祖前立下誓愿，要度盡六道眾生，拯救眾苦，直到地獄撤空，再?zèng)]有任何一個(gè)“罪鬼”受苦，自己才成佛。按佛教的說(shuō)法，六道輪回永無(wú)休止，所以地藏菩薩只能在地獄中無(wú)怨無(wú)悔地做著永無(wú)止境的教化工作。
這座殿叫作“報(bào)恩殿”是源于“目連救母”的故事。目連的母親青提因?yàn)椴痪捶痖T(mén)，被打入地獄受苦，成為餓鬼。目連為了救度母親，使其解脫，報(bào)母親哺乳之恩，于是受釋迦牟尼指點(diǎn)，在七月十五日地藏王出生這一天設(shè)盂蘭盆會(huì)，歷盡艱辛，才將自己的母親救度出來(lái)。“目連救母”的故事廣為流傳，所以這個(gè)殿叫“報(bào)恩殿”。
藥王殿
中國(guó)的藥王殿遍布各地，但供奉的藥王并不一致，有的供奉的是古代的伏羲，神農(nóng)、黃帝；有的供奉的是歷史上的名醫(yī)，如扁鵲，華佗，張仲景，孫思邈等。
名山藥王殿供奉的藥王是歷史上的兩位名醫(yī)：孫思邈和邳彤。孫思邈，號(hào)真人，唐代名醫(yī)，京兆華原（今陜西耀州區(qū)）人，著有《千金要方》《千金翼方》等醫(yī)學(xué)名著，后世追封他為醫(yī)圣，藥王菩薩。邳彤，河北安國(guó)市人，他是東漢開(kāi)國(guó)功臣，曾追隨劉秀在平定王莽篡政的戰(zhàn)爭(zhēng)中立下戰(zhàn)功，被任命為曲陽(yáng)太守。他不但精通醫(yī)學(xué)和藥理，而且倡導(dǎo)扶持民間醫(yī)藥行業(yè)。從此，安國(guó)就有了種藥、制藥、重視醫(yī)療的傳統(tǒng)，成為我國(guó)后來(lái)的“藥都”。到了宋朝，宋徽宗加封邳彤為“靈公”，并下詔建廟祭祀。于是，邳彤逐漸被加封，直至“藥王”。 
財(cái)神殿
各位朋友，這是財(cái)神殿，里面供奉的是兩位財(cái)神，一位是文財(cái)神比干、一位是武財(cái)神趙公明。中國(guó)的人多，財(cái)神也多。文財(cái)神有商朝的比干，戰(zhàn)國(guó)時(shí)的范蠡；武財(cái)神有道教中的趙公明、三國(guó)時(shí)的關(guān)羽。另外，還有五路財(cái)神，即趙公元帥趙公明，招寶天尊蕭升，納珍天尊曹寶.招財(cái)使者陳九公，利市仙官姚少司。
名山供奉的這兩位財(cái)神是中國(guó)名氣最大的兩位財(cái)神：文財(cái)神比干、武財(cái)神趙公明。文財(cái)神比干是《封神演義》中的人物，是商紂王的叔父，忠耿正直。他見(jiàn)蘇妲己迷惑紂王.擾亂朝綱，紂王荒淫失政﹑暴虐無(wú)道，就常常直言勸諫。蘇妲己見(jiàn)比干阻礙她擾亂朝綱，就加害比干，謊稱比干有玲瓏七竅之心。在紂王的逼迫之下，比干當(dāng)場(chǎng)開(kāi)膛取心。因?yàn)樗麤](méi)了心，辦事公道，所以深受人們愛(ài)戴，被奉為文財(cái)神。
武財(cái)神是趙公明。他姓趙名朗，字公明，手下有招寶，納珍、招財(cái)、利市四神，專司“迎祥納福，追逃捕亡”。在《三教搜神大全》一書(shū)中，說(shuō)趙公明“買(mǎi)賣(mài)求財(cái)，公能使之宜利和合。但有公平之事，可以對(duì)神禱，無(wú)不如意”。從此，趙公明司財(cái)，使人致富深入人心，是民間廣為信仰的財(cái)神。
奈何橋
奈何橋原是寥陽(yáng)殿的附屬建筑，建于明代，后被附會(huì)成奈何橋，奈何橋下的水池被稱作“血河池”。“奈何”二字系梵文的音譯，意即“地獄”，傳說(shuō)是陽(yáng)間通往陰曹地府之橋，橋長(zhǎng)7.2米、寬2.5米�！段饔斡洝分袑�(duì)奈何橋有生動(dòng)的描寫(xiě)，稱奈何橋橋長(zhǎng)數(shù)里，寬只三尺，高有百丈，深有千重，橋上無(wú)扶手欄桿，橋下血河波浪翻滾，陰氣逼人寒透骨，腥風(fēng)撲鼻味鉆心。詩(shī)曰：“時(shí)聞鬼哭與神嚎，血水渾波萬(wàn)丈高。無(wú)數(shù)牛頭并馬面，猙獰把守奈何橋。”奈何橋不僅是通往陰曹地府的通道，也是檢驗(yàn)人在世時(shí)是善是惡的關(guān)口�！鞍倌�"之后，善人過(guò)奈何橋能順利通過(guò)，惡人過(guò)奈何橋就會(huì)被守橋鬼卒用利刀尖叉打落到血河池中，再被銅蛇鐵狗撕咬吞食。奈何橋兩邊還各有一座石橋，左為金橋，右為銀橋。在世為官清廉、德行高尚的人有神佛接引，能順利通過(guò)金橋飛升成仙；在世行善積德的人有白無(wú)常迎接，能順利通過(guò)銀橋，再經(jīng)陰天子發(fā)落轉(zhuǎn)世投胎到富貴人家。
寥陽(yáng)殿
寥陽(yáng)殿，建于明朝永樂(lè)年間，是明朝蜀獻(xiàn)王朱椿的香火殿，明末被焚毀，清初重建。
星辰礅
星辰礅由上下兩部分組成，上面的鐵暾叫“心神鐵”，是個(gè)半球形，重182.5千克；下面底座叫“鐵靈根”。傳說(shuō)是唐代尉遲敬德在名山監(jiān)修寺廟，為練腕力而鑄的，據(jù)說(shuō)能將星辰破上部分旋摞上去，使之立于中心凸起部位之上，就可以治心病。治心病并非治心臟病，而是那種心中有憂、焦慮成疾的心病。
三十三重天
豐都鬼城有一坡石梯，共有三十三級(jí)。這三十三級(jí)石梯，它代表三十三重天。登上了這三十三級(jí)石梯就到了玉皇殿。古人認(rèn)為天很高，有很多重，有說(shuō)九重天的，有說(shuō)三十六重天的，也有說(shuō)九十九重天的，而這里的三十三重天是根據(jù)《子不語(yǔ)》記載而來(lái)的。每一層石梯代表一重天，都有名稱。據(jù)說(shuō)，要想在仕途上，生意場(chǎng)上順利，只要一口氣從這三十三級(jí)石梯跑上去，就能一步登天。
玉皇殿
登上三十三重天，是玉皇大帝住的地方——玉皇殿。玉皇殿古名“凌霄宮”，清康熙四年（1665年）重修，名為“玉皇觀”，清康熙末年更名“玉皇殿”至今。
百子殿
百子殿是以前香客們求菩薩送子和保佑孩子成長(zhǎng)的地方，里面供奉著觀音﹑普賢、文殊三大菩薩，還有送子娘娘和催生娘娘。 
天子殿
天子殿座西向東，最早修建于西晉，已有1600多年歷史，現(xiàn)存的天子殿是清康熙三年（1663年）重修的，已有三百多年歷史。全殿占地2431平方米，由牌坊、山門(mén)、殿堂三部分組成，對(duì)稱地排列在一條中軸線上。牌坊為木石結(jié)構(gòu)的三重檐坊，高約10公尺，山門(mén)為重檐歇山式屋頂，兩邊的鐘鼓樓均為四角攢尖頂，殿堂為磚木結(jié)構(gòu)，硬山式屋頂，穿逗式梁架。該殿系鬼城的核心部分，也是名山上建筑年代最久，面積、規(guī)模最大，保存最完整的一座廟宇。 
鬼門(mén)關(guān)
傳說(shuō)鬼門(mén)關(guān)是進(jìn)入鬼國(guó)的必經(jīng)關(guān)卡。無(wú)論是誰(shuí)來(lái)到這里都必須接受檢查，看看是否持有鬼國(guó)通行證一一路引。這是人死后到鬼國(guó)報(bào)到的依據(jù)。路引長(zhǎng)3尺，寬2尺，是用黃色的軟紙印做的，上書(shū)“為豐都天予閻羅大帝發(fā)給路引和普天下人必備此引，方能到地府轉(zhuǎn)世升天”。路引上面蓋有“陰司城隍、豐都縣府”三個(gè)印章。凡是人死后入殮或火化時(shí)燒掉它，就會(huì)隨靈魂來(lái)到地府，所到之處才能暢通無(wú)阻。
古碑
唐碑十道：《修仙都觀記碑》《修齋記碑》《天尊石像記碑》《老君石像記碑》《感應(yīng)碑》《張大理詩(shī)碑》《石函記碑》《陰真人影堂記碑》《二真君碑》以及《二仙公碑》。上述唐碑因天長(zhǎng)日久，碑文字跡已模糊不清。明碑二道：一是“登凌虛閣詩(shī)碑”。為明隆慶六年（1572年）監(jiān)察御史安判曹登二仙樓所賦，明萬(wàn)歷初刊立。其詩(shī)云：“我登凌虛俯太空，鴻荒宇宙此蒙蒙。灣環(huán)江水明如鏡，起伏山峰列似叢。日月兩丸手可摘，乾坤萬(wàn)里目能通。飄然我欲翔千仞，結(jié)屋層霄傍紫宮。”二是“酆陵八景詩(shī)碑”。為明正德十三年（1518年）巡按御史盧雍撰題，因年代久遠(yuǎn)，僅“平都仙跡”“曲池花流”“白鹿鳴秋”等少許殘缺詩(shī)題依稀可見(jiàn)。
清碑三道：“重建平都山二仙樓記”，為清道光十年（1830年）文林郎、豐都知縣黃初撰文；“五云洞碑”，于清同治五年（1866年）冬立，碑文為豐都即選訓(xùn)導(dǎo)傅世華撰；“平都星辰礅碑”，為清光緒四年（1879年）道人撰文。
民國(guó)碑一道：勸誡碑，為民國(guó)十六年（1927年）蓬溪縣長(zhǎng)孫治國(guó)立、銅梁縣長(zhǎng)吳載易書(shū)。
【歷史文化】 
名稱來(lái)歷
相傳漢代有陰長(zhǎng)生、王方平兩人曾先后在此修道成仙，白日飛升。至唐代，因有人誤將“陰”“王”兩姓聯(lián)綴為“陰王”，于是名山就逐步被傳說(shuō)誤會(huì)為“陰王”（陰間之王）所居之地，即演變成“陰曹地府”的鬼都。并在其后的歲月中，陸續(xù)建起了許多與“陰曹地府”相關(guān)的寺廟殿宇。
“鬼城”的得名除了離奇的傳說(shuō)外，與隋朝改為“豐（fēng）都”，和道教地獄的“酆都”發(fā)音相同也不無(wú)關(guān)系。歷經(jīng)近兩千年的將錯(cuò)就錯(cuò)，一座充滿了魔幻色彩的豐都鬼城，有血有肉的成長(zhǎng)起來(lái)。
宗教文化
據(jù)東漢《列仙傳》和晉代《神仙傳》記載，兩漢時(shí)期陰長(zhǎng)生、王方平在豐都名山修煉成仙，以及道教的北陰大帝、佛教的“閻羅王”和鬼帝之說(shuō)，詮釋了“豐都名山鬼城”之傳說(shuō)。唐代詩(shī)人李白“下笑世上士，沉魂北豐都”的詩(shī)句，更讓豐都名山成就了“天下名山，世界鬼城”之品牌。
名山的道教最早起源于東漢初的平都山“二仙”神話。相傳東漢和帝劉肇皇后的曾祖父陰長(zhǎng)生，厭惡官場(chǎng)功名，跟馬明生學(xué)道煉丹，于漢延光元年（122年）在豐都平都山白日升天。漢朝廷里另外一個(gè)學(xué)識(shí)淵博、精通天文圖讖的王方平，受老莊道學(xué)影響，棄官學(xué)仙，皇帝幾次召見(jiàn)不去。后來(lái)，他到平都山修道，于漢末魏青龍初年，山頂裂地出五色祥云，遂捧足仙去。建安二年（197年），張衡在名山設(shè)“天師治”，成為道教在全國(guó)二十四治之一。由于“二仙”的傳說(shuō)和道教“天師治”的設(shè)立，名山道教興盛起來(lái)。自晉至隋、唐代，名山相繼建了道教觀宇。唐太和四年（830年），左仆射段文昌捐一月秩俸修葺了仙都觀。唐武宗時(shí)（842—846年），朝廷禁佛尊道，名山道教得到進(jìn)一步發(fā)展。至明末清初，名山殿宇除凌虛閣外，悉毀于兵火。乾隆十七年（1752年），名山道教進(jìn)入沒(méi)落期。之后，山上的一些道教宮觀逐漸改為佛教殿宇，相繼被僧尼占據(jù)。如道教的玉皇觀被改名玉皇殿，并由山頂遷建于山腰。
明代以前，名山佛教處于初期階段。明洪武二十四年（1391年），朱元璋對(duì)佛教作了限制，令各府州縣只許保留大寺一座，僧眾集中居住，并限僧眾為府寺40名、州寺30名，縣寺不得超過(guò)20名。名山當(dāng)時(shí)保留下來(lái)的只有天子殿和東岳廟，山僧集中于此二殿（廟）。明末清初，朝廷放寬對(duì)佛教的限制，名山佛教乃得以發(fā)展。至清康熙十一年（1672年），名山佛教已發(fā)展到相當(dāng)程度。迄民國(guó)年間，佛教在名山占據(jù)絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，山上佛殿增多，佛事活動(dòng)頻繁，主要集中在每年的香會(huì)、廟會(huì)期間。據(jù)豐都縣政府民國(guó)三十年（1941年）調(diào)查，名山有佛教殿宇19座，僧人60名，尼姑4名。1949年12月豐都解放后，名山僧尼紛紛還俗返家。 
鬼城文化
作為中國(guó)鬼（神）文化最典型、最集中、最具特色的歷史性載體，豐都鬼城從其形成到完善過(guò)程中形成的相關(guān)的雕塑、建筑、文學(xué)、繪畫(huà)、音樂(lè)、舞蹈、民間傳說(shuō)故事和祭祀鬼神的民風(fēng)民俗等，構(gòu)成了其獨(dú)具特色的鬼城文化：
從文化內(nèi)涵上，豐都鬼城文化是以鬼文化為核心形態(tài)，以儒、釋、道思想和地方原始宗教觀念融合的民間信仰文化為根本內(nèi)涵，并包括豐都鬼城起源、演變、活動(dòng)、功能等歷史文化和民俗文化的綜合性、系統(tǒng)性地域文化。
從文化層次上，豐都鬼城文化是以鬼城空間和物質(zhì)形態(tài)為有形載體，以文學(xué)書(shū)寫(xiě)、民間故事、歷史傳說(shuō)等為無(wú)形傳承，以禁忌、廟會(huì)、香會(huì)等為行為繼承，以“揚(yáng)善懲惡”為核心價(jià)值取向的中國(guó)獨(dú)特的生死文化和民間信仰文化。
從文化體系上，受中國(guó)鬼神信仰特征、豐都鬼城文化自身發(fā)展演變歷史和后人刻意附會(huì)的影響，豐都鬼城文化在鬼文化基礎(chǔ)上，拓展形成了以天堂山為整體性空間依托，以二仙樓、麻姑洞、玉皇大帝等建筑或雕塑為物質(zhì)載體，以“陰王”、麻姑等人的傳說(shuō)故事為附會(huì)的仙文化和神文化內(nèi)容。
形成原因
一是道教之說(shuō)。在東漢末年，張道陵創(chuàng)立“五斗米”教，吸收了不少巫術(shù)，成為后來(lái)的“鬼教”。公元198年，他的孫子張魯在豐都設(shè)立道教“平都治”，這里遂成為了道教的傳教中心。后來(lái)，道教又稱其“羅豐山”，說(shuō)它是北陰大帝治理的鬼都，這位北陰大帝是道教的第七級(jí)中心神，專管地獄。在北魏地理學(xué)家酈道元的《水經(jīng)注》中，稱豐都居道教七十二福地的第四十五位。
二是鬼帝（土伯）之說(shuō)：當(dāng)人類(lèi)社會(huì)還處在上古時(shí)代的時(shí)候，由于科學(xué)不發(fā)達(dá)，在遇到一些大自然現(xiàn)象的時(shí)候無(wú)法做出正確的解釋，認(rèn)為這一切是由鬼神在主宰。東周時(shí)，豐都曾為巴子別都，隨著政治、經(jīng)濟(jì)、文化、思想、習(xí)俗相互滲透，于是產(chǎn)生了一個(gè)共同信仰的宗教神——土伯，這就是第一代鬼帝。這位鬼帝就住在幽都，豐都還留有“幽都”遺跡。
三是佛教“閻羅王”之說(shuō)�！伴惲_王”本是梵文的音譯，原為古印度神話里管理陰間之王。佛教沿用此說(shuō)法，稱為管理地獄的魔王。傳說(shuō)他手下有十八判官，分管十八地獄。據(jù)《一切經(jīng)音義》稱，“閻羅王”即“平等王”，他能平等治罪。
四是陰、王成仙之說(shuō)，這是豐都最廣為流傳的說(shuō)法。早在公元270年左右，晉人葛洪在其《神仙傳》中就有關(guān)陰、王成仙的說(shuō)法。傳說(shuō)在漢朝時(shí)候，有兩位方士，一位叫陰長(zhǎng)生，是劉肇皇后的曾祖父；一位叫王方平，官至朝中散大夫。他們因不滿社會(huì)現(xiàn)狀，雙雙先后來(lái)豐都修煉，于魏青龍初年，成仙而去。后來(lái)到了唐朝，他們二人被人訛傳成了“陰王”，即陰間之王。
加上后來(lái)歷代統(tǒng)治階級(jí)的不斷刻意渲染，歷代文人、官吏通過(guò)小說(shuō)、詩(shī)詞、游記和碑文的描述，如《西游記》《聊齋志異》《說(shuō)岳全傳》《西洋記》等等。因此一個(gè)比較全面的鬼城就在豐都形成了。它從虛幻到實(shí)物，經(jīng)歷了兩千多年的歷史，將佛教、道教、儒家學(xué)說(shuō)以及中國(guó)鬼文化有機(jī)結(jié)合起來(lái)；將民間神話傳說(shuō)想象與現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來(lái)；將建筑、雕塑、繪畫(huà)等多種藝術(shù)形式結(jié)合起來(lái)，才形成天下聞名的“鬼城文化”。
活動(dòng)建設(shè)
鬼城廟會(huì)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，積淀深厚，是豐都民間的傳統(tǒng)文化節(jié)。舊時(shí)，每至廟宇主神的誕辰，都要舉行廟會(huì)。豐都鬼城寺廟林立，廟會(huì)眾多。在這些廟會(huì)中，尤以閻羅天子和天子娘娘盧瑛結(jié)婚紀(jì)念日的廟會(huì)最為熱鬧。廟會(huì)定在每年的農(nóng)歷三月初三，各地香客蜂擁而至。廟會(huì)期間，各種民間游樂(lè)活動(dòng)數(shù)不勝數(shù)，八方商家云集于此。
【價(jià)值意義】 
現(xiàn)實(shí)價(jià)值
豐都“鬼城”從神話傳說(shuō)到陸續(xù)用實(shí)物建造，已有2000余年的歷史。在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，將佛教、道教、儒教學(xué)說(shuō)以及中國(guó)的神鬼文化有機(jī)結(jié)合起來(lái)，將巴渝文化、中原文化和域外文化有機(jī)結(jié)合起來(lái)，將民間神話傳說(shuō)、想象與現(xiàn)實(shí)生活有機(jī)結(jié)合起來(lái)，將建筑、雕塑、繪畫(huà)等多種藝術(shù)形式有機(jī)結(jié)合起來(lái)，形成了獨(dú)樹(shù)一幟的鬼城文化，成為博大精深的民俗文化的典型代表，其現(xiàn)實(shí)價(jià)值不可低估。
具有教化功能：“鬼城”描繪的是機(jī)構(gòu)完整、職能齊全的一個(gè)陰間國(guó)度，鬼城文化對(duì)人死后靈魂到陰間的過(guò)程，是一個(gè)完整的體系，令人信服。人死后善人由白無(wú)常迎接，惡人由黑無(wú)常捉拿。過(guò)陰陽(yáng)界，走黃泉路，入鬼門(mén)關(guān)，過(guò)奈何橋，登望鄉(xiāng)臺(tái)，最后望別陽(yáng)間，然后由判官根據(jù)查察司提供的材料進(jìn)行判決。“鬼城”設(shè)立的陰間機(jī)構(gòu)都在懲罰那些十惡不赦分子，使冤屈得到昭雪，正義得到伸張。鬼城文化是以鬼喻事，以鬼說(shuō)人，教化眾生，棄惡從善，具有教化從善的本意。從其楹聯(lián)內(nèi)容就可顯而易見(jiàn)。
推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展：當(dāng)?shù)厣碳野殡S“鬼城”的傳說(shuō)，打造了鬼臉譜、鎮(zhèn)邪傘、邪寶傘、孟婆迷魂茶、仙家豆腐乳、鬼城麻辣雞塊等眾多特產(chǎn)，帶來(lái)了良好經(jīng)濟(jì)效益。特別是延續(xù)了鬼城廟會(huì)，更是推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展。 [11]
提升豐都知名度：“鬼城”蜚聲中外，善男信女如醉如癡，游人騷客心馳神往。蘇軾、陸游、豐子愷等各代鴻儒，段文昌、王士禎、馮玉祥等歷朝顯宦，莫不紛至沓來(lái)，或游覽題詠，或問(wèn)佛求神。新中國(guó)成立以后，“鬼城”成為中外游人樂(lè)往的旅游勝地。
文化價(jià)值
“鬼城”匯集了自唐代以來(lái)的各類(lèi)建筑、雕塑、繪畫(huà)作品，集中表現(xiàn)了豐富的東方鬼神文化，將神話傳說(shuō)中的陰曹地府、十八層地獄通過(guò)民族建筑的形式展現(xiàn)在人們面前，具有很高的歷史文化價(jià)值。
【交通路線】
水路
重慶朝天門(mén)碼頭到豐都碼頭輪船，六個(gè)小時(shí)到達(dá)豐都，�？控S都老縣城，下船即是景區(qū)。
汽車(chē)
重慶四公里綜合換乘樞紐車(chē)站每一個(gè)小時(shí)有發(fā)往豐都的班車(chē)，兩小時(shí)到達(dá)豐都，下車(chē)為豐都新縣城，轉(zhuǎn)乘市內(nèi)交通109路到景區(qū)。
動(dòng)車(chē)
重慶北站 乘坐動(dòng)車(chē)到豐都站，一小時(shí)左右到達(dá)豐都，轉(zhuǎn)乘縣內(nèi)的公交車(chē)，到斜南溪公交車(chē)站轉(zhuǎn)乘109到達(dá)名山風(fēng)景區(qū)。
自駕
重慶主城內(nèi)環(huán)蟠龍立交轉(zhuǎn)G50S（渝涪沿江高速）→豐都新縣城 |
